Schembartløbet i Nürnberg og dets vej til maskeløbet

Historien om Schembartløbet begynder i Nürnberg ikke med et selvstændigt dansenummer, men med en rute gennem gaderne. Slagternes kædedans er første gang dokumenteret i 1397. Ifølge overleveringen fik slagterne privilegiet til at danse fastelavn som belønning for deres troskab mod rådet. Det forklarer den særlige forbindelse til byens liv, uden dog at forklare det senere maskeløb.

Den maskerede ledsagelse banede vejen for dansen. Forestil dig opgaven rent fysisk: En gruppe har brug for et sammenhængende bevægelsesrum, mens folk ser på. Den, der går foran og skaber plads, forbinder dansernes optræden med gaderummet. Ledsagelsen er derfor ikke blot dekoration, men varetager en funktion i forløbet.

Schembartløbet opstod formodentlig af denne ledsagelse. Slagterdansen og maskeløbet hænger sammen, men er ikke det samme. At de har rødder i samme festlige sammenhæng, gør dem ikke til én og samme danseform. Netop denne skelnen hjælper dig med at forstå udviklingen: En aktivitet, der gør en anden optræden mulig, kan senere selv blive opfattet som en optræden. Slagternes præcise måde at danse på er ikke det afgørende her.

Schembartlauf er dokumenteret fra 1449 til 1539. For at forstå fænomenet er det vigtigt at se på, hvad et offentligt masketog gør anderledes end en diskret ledsagelse: Deltagerne er selv synligt udklædte og bevæger sig gennem publikums område. En maske retter blikket mod en figur, ikke kun mod den person, der udfører en opgave.

På den måde er det muligt at forstå den formodede overgang. Den, der går foran et dansetog, bliver set først. Den, der samtidig optræder maskeret, giver også publikum noget at se på. Blikket på dem, der baner vejen, kan føre til opmærksomhed på deres egen optræden. Det er en forståelig mekanisme ved offentlige opførelser, ikke en yderligere dokumenteret kronik over enkelte udviklingstrin.

At løbene blev nedskrevet som en selvstændig begivenhed, fremgår af de rigt illustrerede Schembartbøger. Tolv af dem findes på bybiblioteket i Nürnberg. Deres betydning ligger her i det synlige minde om løbene, den præcise analyse af billederne er et andet emne.

Det giver dig et nyttigt perspektiv på dansehistorien: Ikke alle bevægelser omkring en dans er i sig selv en dansefigur. Også rækkefølge, udklædning og vejen gennem publikum kan præge en opførelse. Schembartlauf hører derfor til i historien om offentlig optræden, uden at det behøver at blive forklaret som en pardans.

Den genoptagelse, som Schembart-Gesellschaft Nürnberg dokumenterede fra 1974, bragte det historiske optog tilbage på programmet. Ifølge de overleverede oplysninger fandt det ikke sted hvert år, og løberne gik foran Nürnbergs fastelavnsoptog. Denne placering passer til motivet om at gå foran. Men den beviser ikke, at den samme praksis er blevet videreført uden afbrydelse siden middelalderen.

En genoptagelse er en bevidst forbindelse til fortiden. Mennesker tager et overleveret format op og opfører det igen i en senere sammenhæng. På den måde bliver historien kropsligt og offentligt mærkbar. Det adskiller sig fra en tradition, hvis udøvelse er blevet videreført uden afbrydelse fra generation til generation. De to begreber betyder forskellige ting, uden at genoptagelsen derfor skal tages mindre alvorligt.

For at give dig overblik hjælper det at skelne mellem det historiske forbillede og din egen deltagelse. Et maskeløb giver dig ikke automatisk en trinsekvens, du kan være med til. Bidraget om dansekreds og folkloreensemble forklarer, hvordan fælles dans kan organiseres på forskellige måder. Også træningsåret i gardedans beskriver et andet forhold mellem forberedelse og festoptræden. Disse former er ikke videreførelser af Schembartløbet, men selvstændige måder at skabe bevægelse sammen på.