شِمبارت‌لاوف نورنبرگ و مسیرش به سوی راهپیمایی نقاب‌داران

داستان شمبارت‌لاوف در نورنبرگ با یک رقص مستقل آغاز نمی‌شود، بلکه با گذر از خیابان‌ها شروع می‌شود. رقص زنجیره‌ای قصابان (Kettentanz) نخستین بار در سال ۱۳۹۷ میلادی ثبت شده است. بنا بر روایت‌ها، قصابان امتیاز اجرای رقص کارناوال را به‌پاس وفاداری‌شان به شورای شهر دریافت کردند. این موضوع پیوند ویژهٔ آن با شهر را توضیح می‌دهد، اما هنوز رژهٔ نقاب‌دارِ سال‌های بعد را توضیح نمی‌دهد.

گروه همراهِ نقاب‌دار راه را برای رقص باز می‌کرد. این وظیفه را از نظر فضایی تصور کن: گروهی به فضایی پیوسته برای حرکت نیاز دارد، درحالی‌که مردم تماشا می‌کنند. کسانی که پیشاپیش حرکت می‌کنند و جا باز می‌کنند، حضور رقصندگان را به فضای خیابان پیوند می‌دهند. بنابراین گروه همراه صرفاً جنبهٔ تزئینی ندارد، بلکه در پیشبرد اجرا هم نقشی بر عهده می‌گیرد.

احتمالاً شمبارت‌لاوف از همین همراهی پدید آمد. رقص قصابان و رژهٔ نقاب‌دار به هم پیوند دارند، اما یکی نیستند. خاستگاه مشترکشان در یک جشن، به‌تنهایی آن‌ها را به یک شکل رقص تبدیل نمی‌کند. همین تمایز به تو کمک می‌کند روند تحول را درک کنی: فعالیتی که اجرای دیگری را ممکن می‌کند، بعدها ممکن است خودش به‌عنوان یک اجرا دیده شود. شیوهٔ دقیق رقص قصابان در اینجا پرسش اصلی نیست.

برگزاری Schembartlauf از سال ۱۴۴۹ تا ۱۵۳۹ ثبت شده است. برای درک جایگاه آن، مهم است بدانیم یک رژهٔ عمومیِ نقاب‌دار چه تفاوتی با همراهیِ کم‌جلب‌توجه دارد: شرکت‌کنندگان خود با ظاهری چشمگیر دیده می‌شوند و در فضای میان تماشاگران حرکت می‌کنند. نقاب نگاه را به سوی یک شخصیت هدایت می‌کند، نه فقط به سوی کسی که مشغول انجام کاری است.

به این ترتیب می‌توان گذارِ احتمالی را به‌روشنی درک کرد. کسی که پیشاپیشِ یک رقص حرکت می‌کند، نخست دیده می‌شود. کسی که در این هنگام نقاب بر چهره دارد، چیزی هم برای تماشا عرضه می‌کند. توجه به کسانی که راه را باز می‌کنند، می‌تواند به توجه به خودِ ظاهرشدنِ آن‌ها بینجامد. این سازوکاری پذیرفتنی در اجراهای عمومی است، نه روایتی مستند از مراحل مشخص تحول.

این‌که این رژه‌ها به‌عنوان رویدادی مستقل ثبت شده‌اند، از کتاب‌های مصورِ غنیِ Schembart آشکار است. کتابخانهٔ شهر نورنبرگ دوازده نسخه از آن‌ها را در اختیار دارد. اهمیت آن‌ها در اینجا، یادآوریِ دیداریِ این رژه‌هاست؛ بررسی دقیق تصاویر موضوع دیگری است.

از اینجا می‌توانی به تاریخ رقص از زاویه‌ای مفید نگاه کنی: هر حرکتی در پیرامون یک رقص، خودش یک حرکت رقص نیست. ترتیب، لباس مبدل و مسیر حرکت در میان تماشاگران هم می‌توانند بر یک اجرا تأثیر بگذارند. بنابراین Schembartlauf بخشی از تاریخِ حضور در انظار عمومی است، بی‌آنکه لازم باشد آن را رقص دونفره بدانیم.

بازاجرایی که از سال ۱۹۷۴ به‌دست انجمن Schembart-Gesellschaft نورنبرگ مستند شده، مسیر تاریخی را بار دیگر به صحنه آورد. طبق اطلاعات به‌جامانده، این اجرا هر سال برگزار نمی‌شد؛ شرکت‌کنندگان پیشاپیشِ دستهٔ کارناوال نورنبرگ حرکت می‌کردند. این جایگاه با مضمون پیش‌افتادن سازگار است، اما ثابت نمی‌کند که همین شیوه از قرون وسطی بدون وقفه از نسلی به نسل دیگر منتقل شده باشد.

بازاجرا رابطه‌ای آگاهانه با گذشته است. مردم قالبی به‌جامانده را برمی‌گزینند و آن را در بستری متأخر دوباره اجرا می‌کنند. به این ترتیب، تاریخ به تجربه‌ای جسمانی و عمومی تبدیل می‌شود. این با سنتی فرق دارد که اجرای آن بدون وقفه از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. این دو اصطلاح معنای متفاوتی دارند، اما این تفاوت به این معنا نیست که بازاجرا را باید کم‌اهمیت‌تر دانست.

برای اینکه تصویر روشنی داشته باشی، تفکیک الگوی تاریخی از مشارکت خودت کمک می‌کند. یک راهپیماییِ نقاب‌دار خودبه‌خود دنباله‌ای از گام‌ها در اختیارت نمی‌گذارد تا در آن شرکت کنی. مطلب حلقهٔ رقص و گروه فولکلور توضیح می‌دهد که رقص گروهی می‌تواند به شیوه‌های گوناگونی سازمان‌دهی شود. سال تمرین در رقص گاردی هم رابطهٔ متفاوتی میان آماده‌سازی و اجرای جشن توصیف می‌کند. این شکل‌ها ادامهٔ Schembartlauf نیستند، بلکه راه‌هایی مستقل برای شکل‌دادن به حرکت جمعی‌اند.