Schembartlauf i Nürnberg och dess väg till maskloppet

Historien om Schembartlauf börjar i Nürnberg inte med ett självständigt dansnummer, utan med en väg genom gatorna. Slaktarnas kedjedans är belagd för första gången 1397. Enligt traditionen fick slaktarna privilegiet att dansa under fastlagen som belöning för sin trohet mot rådet. Det förklarar det särskilda urbana sammanhanget, men säger ännu inget om den senare maskerade processionen.

Den maskerade följeskaran banade väg för dansen. Föreställ dig uppgiften rent rumsligt: En grupp behöver ett sammanhängande rörelseutrymme medan människor tittar på. De som går före och skapar plats förbinder dansarnas framträdande med gaturummet. Följeskaran är alltså inte bara en dekoration, utan fyller en funktion för förloppet.

Ur denna följeskara uppstod troligen Schembartlauf. Slaktardansen och den maskerade processionen hänger samman, men är inte samma sak. Att de har sitt ursprung i ett gemensamt festligt sammanhang gör dem inte till samma dansform. Just den här skillnaden hjälper dig att förstå utvecklingen: En aktivitet som möjliggör ett annat framträdande kan senare själv uppfattas som ett framträdande. Det exakta sättet som slaktarna dansade på är inte den avgörande frågan här.

Schembartlauf är belagt från 1449 till 1539. För att förstå vad det var är det viktigt att se vad ett offentligt maskeradupptåg gör annorlunda än ett diskret följe: Deltagarna är själva utstyrda så att de syns och rör sig genom publikens område. En mask riktar blicken mot en figur, inte bara mot personen som utför en uppgift.

På så sätt blir den antagna övergången lättare att förstå. Den som går före en dans blir först sedd. Den som uppträder maskerad erbjuder samtidigt något att titta på. Blicken på dem som öppnar vägen kan övergå i uppmärksamhet på deras eget framträdande. Det är en rimlig mekanism vid offentliga uppträdanden, inte en ytterligare belagd krönika över enskilda utvecklingssteg.

Att upptågen dokumenterades som ett eget evenemang framgår av de rikt illustrerade Schembartböckerna. Nürnberg stadsbibliotek äger tolv av dem. Deras betydelse här ligger i det synliga minnet av upptågen, den närmare tolkningen av bilderna är ett annat ämne.

Det ger dig ett användbart perspektiv på danshistoria: All rörelse i samband med en dans är inte i sig en dansfigur. Även ordningsföljd, utklädnad och vägen genom publiken kan prägla ett uppträdande. Schembartlauf hör därför hemma i historien om offentliga framträdanden, utan att behöva förklaras som en pardans.

Det återupptagande som dokumenterats från 1974 av Schembart-Gesellschaft Nürnberg gjorde att det historiska tåget åter framfördes. Enligt de bevarade uppgifterna skedde det inte varje år; löparna gick före karnevalståget i Nürnberg. Denna placering stämmer med motivet att gå före. Men den bevisar inte att samma sedvänja fördes vidare utan avbrott sedan medeltiden.

Ett återupptagande är ett medvetet förhållande till det förflutna. Människor tar upp en form som förts vidare och framför den på nytt i ett senare sammanhang. På så sätt blir historien något kroppsligt och offentligt erfaret. Det skiljer sig från en tradition som utövats utan avbrott och förts vidare från generation till generation. Begreppen betyder olika saker, men det innebär inte att återupptagandet ska tas mindre på allvar.

För att du ska få en tydligare bild är det bra att skilja mellan den historiska förebilden och ditt eget deltagande. Ett masktåg ger dig inte automatiskt en stegsekvens att följa. Hur olika gemensam dans kan organiseras förklaras i artikeln om danscirkel och folkloreensemble. Även övningsåret inom garddans beskriver ett annat förhållande mellan förberedelser och festframträdande. Dessa former är inte fortsättningar på Schembartlauf, utan självständiga sätt att utforma rörelse tillsammans.