纽伦堡谢姆巴特游行及其演变为面具游行

舍姆巴特游行（Schembartlauf）的历史在纽伦堡并非始于独立的舞蹈节目，而是始于一段穿过街道的行程。屠夫的链舞（Kettentanz）最早见于1397年的记载。根据传说，屠夫因忠于市议会而获准在狂欢节期间跳舞。这解释了它与城市之间的特殊联系，但还不足以说明后来面具巡游的由来。

戴着面具的队伍为舞蹈开路。你可以从空间的角度想象这项任务：一群人需要一片连贯的活动空间，同时还有人围观。走在前面并腾出空间的人，将舞者的表演与街道空间连接起来。因此，陪伴队伍并非只是装饰，而是在整个流程中承担着实际作用。

舍姆巴特游行很可能就是从这支陪伴队伍发展而来的。屠夫舞（Metzgertanz）和面具巡游彼此相关，但并不是一回事。它们源自同一种节庆背景，并不意味着它们属于同一种舞蹈形式。恰恰是这种区分能帮助你理解它们的发展：一种为另一场表演创造条件的活动，后来本身也可能被视为一场表演。屠夫们具体怎样跳舞，并不是这里的关键问题。

舍姆巴特游行（Schembartlauf）的相关记载始于1449年，止于1539年。要理解它的意义，关键在于：公开的面具游行与不起眼的引路者有何不同？参与者本身经过装扮，并在人群所在的空间中穿行。面具让人们的目光落在一个角色身上，而不只是正在完成某项任务的人身上。

这样就能直观地理解人们推测的转变。走在舞蹈队伍前面的人会先被看见。如果他们还戴着面具出场，也就同时成为观赏的对象。人们原本注视着那些开路的人，注意力也可能转向他们自己的表演。这是公开演出中一种说得通的机制，但并非有额外史料证实的、逐步演变的具体编年记录。

内容丰富、插图精美的舍姆巴特书（Schembartbücher）表明，这些游行曾作为独立事件被记录下来。纽伦堡市立图书馆藏有其中十二册。这里，它们的意义在于留下了这些游行的可见记忆；对插图进行详细解读则是另一个话题。

由此，你可以用一个有益的视角看待舞蹈史：舞蹈周围的动作，并不都属于舞蹈动作。队列顺序、服饰和穿行于观众之间的路线，也能塑造一场表演。因此，舍姆巴特游行属于公开表演史的一部分，但不必将它解释为双人舞。

据记载，纽伦堡申巴特协会自1974年起重新演出这一历史游行。在流传下来的资料中，这场游行并非每年举行；游行者走在纽伦堡狂欢节游行队伍的前面。这个位置与领头前行的主题相契合，但它并不能证明同一种实践自中世纪以来一直未曾中断地传承下来。

复演是与过去建立的一种有意识的联系。人们借鉴流传下来的形式，并在后来的情境中再次呈现。由此，历史变得可以通过身体和公共活动来体验。这与一种代代相传、从未中断的传统实践有所不同。这两个概念指的是不同的事情，但这并不意味着复演因此就不值得认真对待。

区分历史原型和亲身参与，有助于你理清思路。面具游行并不会自动为你提供一套可以跟着跳的舞步。关于集体舞蹈可以如何组织，这篇文章作了解释：舞蹈圈与民俗舞蹈团。而仪仗队舞蹈的训练年则介绍了准备与节庆演出之间的另一种关系。这些形式并非申巴特游行的延续，而是各自独立的集体运动方式。