নুরেমবার্গের শেমবার্টলাউফ এবং মুখোশের শোভাযাত্রায় তার রূপান্তর

শেমবার্টলাউফের ইতিহাস নুরেমবার্গে কোনো স্বতন্ত্র নাচের পরিবেশনা দিয়ে শুরু হয়নি, বরং রাস্তায় এক শোভাযাত্রা দিয়ে শুরু হয়েছিল। কসাইদের শৃঙ্খল নাচ (Kettentanz)-এর প্রথম লিখিত প্রমাণ মেলে ১৩৯৭ সালে। প্রচলিত কাহিনি অনুযায়ী, কাউন্সিলের প্রতি আনুগত্যের পুরস্কার হিসেবে কসাইরা কার্নিভালের নাচের বিশেষ অধিকার পেয়েছিলেন। এটি শহরের সঙ্গে এই উৎসবের বিশেষ সম্পর্কটি ব্যাখ্যা করে, তবে পরবর্তী মুখোশের শোভাযাত্রার ব্যাখ্যা দেয় না।

মুখোশধারী সহযোগী দলটি নাচের জন্য পথ করে দিত। এই কাজটির স্থানিক দিকটি কল্পনা করো: দর্শকেরা দেখার সময় একটি দলের চলাচলের জন্য একটানা জায়গা দরকার। যারা সামনে এগিয়ে জায়গা করে দেয়, তারা নৃত্যশিল্পীদের পরিবেশনাকে রাস্তার পরিসরের সঙ্গে যুক্ত করে। তাই সহযোগী দলটি নিছক সাজসজ্জা ছিল না, বরং শোভাযাত্রার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার একটি কাজ করত।

সম্ভবত এই সহযোগী দল থেকেই শেমবার্টলাউফের উদ্ভব হয়েছিল। কসাইদের নাচ এবং মুখোশের শোভাযাত্রা পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত, তবে তারা এক নয়। একই উৎসবের প্রেক্ষাপট থেকে এসেছে বলে তারা একই নাচের ধরন হয়ে যায় না। এই পার্থক্যটি বুঝলে তুমি এর বিকাশ বুঝতে পারবে: যে কাজ অন্য একটি পরিবেশনাকে সম্ভব করে তোলে, পরে সেটিকেই স্বতন্ত্র পরিবেশনা হিসেবে দেখা হতে পারে। কসাইরা ঠিক কীভাবে নাচতেন, তা এখানে মূল প্রশ্ন নয়।

শেমবার্টলাউফের উল্লেখ পাওয়া যায় ১৪৪৯ থেকে ১৫৩৯ সাল পর্যন্ত। এর তাৎপর্য বুঝতে হলে দেখতে হবে, জনসমক্ষে মুখোশ পরে শোভাযাত্রা আর নীরবে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী: এতে অংশগ্রহণকারীরা নিজেরাই সেজেগুজে দৃশ্যমান হন এবং দর্শকদের মাঝ দিয়ে এগিয়ে যান। মুখোশের কারণে দৃষ্টি নিবদ্ধ হয় একটি চরিত্রের ওপর, শুধু সেই ব্যক্তির ওপর নয়, যিনি তখন কোনো কাজ করছেন।

এভাবে সম্ভাব্য এই রূপান্তরটি সহজে বোঝা যায়। কোনো নাচের আগে যিনি এগিয়ে যান, তাঁকেই প্রথমে দেখা যায়। আর মুখোশ পরে এলে, তাঁকে দেখার মতো কিছুই থাকে। পথ খুলে দেওয়া ব্যক্তিদের দিকে তাকানোর মধ্য দিয়ে তাঁদের নিজেদের উপস্থিতির প্রতিও মনোযোগ তৈরি হতে পারে। এটি জনসমক্ষে পরিবেশনার একটি যুক্তিসংগত প্রক্রিয়া, বিকাশের প্রতিটি ধাপের অতিরিক্ত কোনো প্রমাণিত বিবরণ নয়।

সমৃদ্ধ অলংকরণসহ শেমবার্টবুখগুলো দেখায় যে এই শোভাযাত্রাগুলোকে স্বতন্ত্র ঘটনা হিসেবে নথিবদ্ধ করা হয়েছিল। নুরেমবার্গের নগর গ্রন্থাগারে এর মধ্যে বারোটি রয়েছে। এখানে সেগুলোর গুরুত্ব হলো শোভাযাত্রাগুলোর দৃশ্যমান স্মৃতিতে; ছবিগুলোর বিশদ বিশ্লেষণ ভিন্ন একটি বিষয়।

এ থেকে তুমি নাচের ইতিহাসকে দেখার একটি সহায়ক দৃষ্টিভঙ্গি পেতে পারো: নাচের আশপাশের প্রতিটি নড়াচড়াই নিজে নাচের কোনো ভঙ্গি নয়। সারিবদ্ধ হওয়ার ক্রম, ছদ্মবেশ এবং দর্শকদের মাঝ দিয়ে যাওয়ার পথও একটি পরিবেশনাকে প্রভাবিত করতে পারে। তাই শেমবার্টলাউফ জনসমক্ষে উপস্থিতির ইতিহাসের অংশ, তবে একে জুটির নাচ হিসেবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই।

১৯৭৪ সাল থেকে নথিভুক্ত Schembart-Gesellschaft নুরেমবার্গের পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে ঐতিহাসিক শোভাযাত্রাটি আবার মঞ্চস্থ হয়। সংরক্ষিত তথ্য অনুযায়ী, এটি প্রতিবছর ঘটত না; শোভাযাত্রায় অংশগ্রহণকারীরা নুরেমবার্গের কার্নিভাল শোভাযাত্রার আগে এগিয়ে যেতেন। এই অবস্থানটি আগে এগিয়ে যাওয়ার ভাবনার সঙ্গে মেলে। তবে এটি প্রমাণ করে না যে মধ্যযুগ থেকে একই চর্চা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে।

পুনরুজ্জীবন হলো অতীতের সঙ্গে সচেতন সম্পর্ক। মানুষ উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া কোনো রীতিকে গ্রহণ করে এবং পরবর্তী কোনো প্রেক্ষাপটে আবার উপস্থাপন করে। এর ফলে ইতিহাস শরীরী ও জনসমক্ষে অনুভব করার মতো হয়ে ওঠে। এটি এমন এক ঐতিহ্য থেকে আলাদা, যার চর্চা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে কোনো বিরতি ছাড়াই চলে এসেছে। দুটি ধারণার অর্থ আলাদা, তবে তাই বলে পুনরুজ্জীবনকে কম গুরুত্বের বলে মনে করার কারণ নেই।

তোমার বোঝার সুবিধার জন্য ঐতিহাসিক আদর্শ ও নিজের অংশগ্রহণকে আলাদা করে দেখা সহায়ক। মুখোশ পরে শোভাযাত্রায় অংশ নেওয়া মানেই যে তুমি অনুসরণ করার মতো কোনো নির্দিষ্ট পদক্রম পাবে, তা নয়। একসঙ্গে নাচের আয়োজন কত ভিন্নভাবে করা যায়, তা ব্যাখ্যা করে নৃত্যচক্র ও লোকনৃত্যদল নিয়ে লেখাটি। আর গার্ডে নৃত্য (Gardetanz)-এর প্রশিক্ষণবর্ষ প্রস্তুতি ও উৎসবের পরিবেশনার মধ্যে অন্য ধরনের সম্পর্ক তুলে ধরে। এই ধরনগুলো Schembartlauf-এর ধারাবাহিকতা নয়, বরং একসঙ্গে নড়াচড়া গড়ে তোলার স্বতন্ত্র পথ।