Schembartlauf v Norimberku a jeho cesta k maskovanému průvodu

Příběh Schembartlaufu nezačíná v Norimberku samostatným tanečním číslem, ale cestou ulicemi. Řetězový tanec řezníků je poprvé doložen v roce 1397. Podle tradice získali řezníci právo tančit o masopustu jako odměnu za svou věrnost městské radě. To vysvětluje zvláštní spojitost s městským prostředím, ale ještě neobjasňuje pozdější průvod v maskách.

Maskovaný doprovod tančícím uvolňoval cestu. Představ si tento úkol v prostoru: skupina potřebuje souvislý prostor k pohybu, zatímco ji lidé sledují. Ten, kdo jde napřed a uvolňuje místo, propojuje vystoupení tanečníků s prostorem ulice. Doprovod tedy není pouhou dekorací, ale plní určitou funkci v průběhu vystoupení.

Z tohoto doprovodu pravděpodobně vznikl Schembartlauf. Tanec řezníků a průvod v maskách spolu souvisejí, ale nejsou totéž. Jejich původ ve společném slavnostním kontextu z nich ještě nedělá jednu a tutéž taneční formu. Právě toto rozlišení ti pomůže pochopit vývoj: činnost, která umožňuje jiné vystoupení, může být později sama vnímána jako vystoupení. Přesný způsob, jakým řezníci tančili, přitom není rozhodující.

Schembartlauf je doložen v letech 1449 až 1539. Pro jeho zařazení je důležité, čím se veřejný maškarní průvod liší od nenápadného doprovodu: Účastníci jsou sami viditelně upraveni a pohybují se prostorem mezi diváky. Maska přitahuje pohled k postavě, nejen k člověku, který právě plní nějaký úkol.

Tak lze názorně pochopit předpokládaný přechod. Kdo jde před tancem, je vidět jako první. Kdo přitom vystupuje v masce, nabízí zároveň něco k pozorování. Z pohledu na ty, kteří uvolňují cestu, se může stát pozornost věnovaná jejich vlastnímu vystupování. Jde o pochopitelný mechanismus veřejných představení, nikoli o další doloženou kroniku jednotlivých vývojových kroků.

To, že se průvody zaznamenávaly jako samostatné události, dokládají bohatě ilustrované knihy Schembartbücher. Dvanáct jich vlastní Městská knihovna v Norimberku. Jejich význam zde spočívá ve viditelné připomínce průvodů, přesné vyhodnocení obrázků je jiné téma.

Pro tebe z toho plyne užitečný pohled na dějiny tance: Ne každý pohyb kolem tance je sám o sobě taneční figurou. Pořadí, převlek i cesta mezi diváky mohou ovlivnit podobu představení. Schembartlauf proto patří do dějin veřejného vystupování, aniž by bylo nutné vysvětlovat ho jako tanec v páru.

Obnovení historického průvodu, které Schembart-Gesellschaft Norimberk dokumentuje od roku 1974, jej znovu uvedlo. Z dochovaných údajů vyplývá, že se průvod nekonal každý rok a běžci předcházeli norimberskému masopustnímu průvodu. Toto postavení odpovídá motivu předcházení. Nedokazuje však nepřetržité předávání stejné tradice od středověku.

Obnovené uvedení je vědomým vztahem k minulosti. Lidé navazují na předávanou formu a znovu ji předvádějí v pozdějším kontextu. Díky tomu lze dějiny zakoušet tělesně a veřejně. To se liší od tradice, která se bez přerušení předává z generace na generaci. Oba pojmy označují něco jiného, aniž by proto obnovené uvedení bylo méně hodnotné.

Pro orientaci ti pomůže rozlišovat mezi historickým vzorem a vlastní účastí. Maskový průvod ti automaticky nenabízí kroky, které si můžeš zatančit. O tom, jak různě může být organizováno společné tancování, se dozvíš v článku o tanečním kroužku a folklorním souboru. Také tréninkový rok v mažoretkovém tanci popisuje jiný vztah mezi přípravou a vystoupením na slavnosti. Tyto formy nejsou pokračováním Schembartlaufu, ale samostatnými způsoby, jak společně utvářet pohyb.