Πώς οι Ρομά έγραψαν ιστορία στο Φλαμένκο

Η ιστορία των Γιτάνο στο Φλαμένκο (Flamenco) γίνεται ιδιαίτερα απτή μέσα από συγκεκριμένους τόπους: τη συνοικία Τριάνα της Σεβίλλης, καθώς και τη Χερέθ και το Κάδιθ. Εκεί συνυπήρχαν οικογένειες, γειτονιές και επαγγελματικές σχέσεις. Δεν αποτελούσαν κλειστές νησίδες. Γιτάνο και μη Γιτάνο ζούσαν και εργάζονταν στις ίδιες πόλεις, άκουγαν ο ένας τον άλλον και έρχονταν σε επαφή με διαφορετικές μορφές ανδαλουσιανής μουσικής.

Η οικογενειακή παράδοση σήμαινε ότι βίωνες επανειλημμένα το τραγούδι και την κίνηση. Μπορείς να το φανταστείς ως μάθηση μέσα από συγκεκριμένες φωνές, χειρονομίες και περιστάσεις, όχι ως παράδοση ενός αμετάβλητου προγράμματος σπουδών. Οι στίχοι, οι παραλλαγές και οι προσωπικοί τρόποι έκφρασης μπορούσαν να διατηρηθούν από γενιά σε γενιά και ταυτόχρονα να αλλάξουν. Δεν ασχολούνταν όλες οι οικογένειες Γιτάνο με το Φλαμένκο και δεν γίνονταν όλα τα μέλη της οικογένειας επαγγελματίες.

Τα αδέλφια Τομάς και Παστόρα Παβόν από τη Σεβίλλη αποτελούν παράδειγμα της σύνδεσης ανάμεσα στο οικογενειακό περιβάλλον και τη μετέπειτα δημόσια πορεία. Ο Μανουέλ Τόρρε από τη Χερέθ είναι ένα ακόμη παράδειγμα τραγουδιστή Γιτάνο, του οποίου το έργο ξεπέρασε τα όρια του τόπου καταγωγής του. Η Σολέα (Soleá) και η Σεγκιρίγια (Seguiriya) είναι φωνητικές μορφές με ιστορία στενά συνδεδεμένη με τέτοια δίκτυα παράδοσης. Αντίθετα, η ρυθμική πρακτική των Μπουλερίας (Bulerías) αποτελεί ξεχωριστή μαθησιακή πρόκληση, όχι εξήγηση της εθνοτικής καταγωγής.

Τον 19ο αιώνα, οι δημόσιες, αμειβόμενες εμφανίσεις Φλαμένκο (Flamenco) απέκτησαν ολοένα μεγαλύτερη σημασία. Ιδιαίτερα τα κέντρα διασκέδασης που ονομάζονταν cafés cantantes προσέφεραν τραγούδι, χορό και συνοδεία μπροστά σε κοινό που πλήρωνε εισιτήριο. Δημιούργησαν τακτικές ευκαιρίες για εμφανίσεις, χωρίς να αντικαταστήσουν τους οικογενειακούς δεσμούς. Οι καλλιτέχνες μπορούσαν να κινούνται ανάμεσα στους δύο αυτούς χώρους και να μεταφέρουν το ρεπερτόριο σε νέα σχήματα.

Ένα συγκεκριμένο παράδειγμα είναι το κέντρο που άνοιξε ο Silverio Franconetti το 1881 στη Σεβίλλη. Ο Franconetti δεν ήταν Γιτάνο. Η σημασία του ως τραγουδιστή και ιδιοκτήτη δείχνει γιατί η επαγγελματοποίηση δεν μπορεί να εξηγηθεί ως επίτευγμα μίας μόνο πληθυσμιακής ομάδας. Οι καλλιτέχνες Γιτάνο δεν ήταν απλοί προμηθευτές μιας υποτιθέμενα αυθεντικής μουσικής: διαμόρφωναν προγράμματα, ανέπτυσσαν ερμηνείες και έχτιζαν επαγγελματική πορεία.

Με τη σκηνή άλλαξαν οι συνθήκες εργασίας. Τα τραγούδια έπρεπε να χωρούν σε ένα πρόγραμμα, η συνεργασία έπρεπε να λειτουργεί και έξω από οικείες οικογένειες, ενώ η αναγνωρισιμότητα μπορούσε να αποδειχτεί χρήσιμη επαγγελματικά. Αυτό δεν έκανε αυτόματα το Φλαμένκο λιγότερο αυθεντικό. Στις αρχές του 20ού αιώνα, οι θεατρικές εμφανίσεις και οι ηχογραφήσεις διεύρυναν την απήχησή του. Αν σήμερα κάνεις πρόβα Φλαμένκο με ζωντανή συνοδεία, συναντάς ακόμη αυτή τη διπλή βάση: τη γνώση που έχει μεταδοθεί και τη δουλειά για τη δημιουργία μιας εκδοχής που μπορεί να παρουσιαστεί από κοινού.

Μια σημαντική γραπτή πηγή είναι η Colección de cantes flamencos του Antonio Machado y Álvarez, γνωστού ως Demófilo, που εκδόθηκε το 1881. Η συλλογή του καταγράφει στίχους τραγουδιών και παρατηρήσεις, αναδεικνύοντας τον ρόλο των τραγουδιστών Ρομά. Ωστόσο, δεν αποτελεί ούτε πλήρη κατάλογο όλων των εμπλεκομένων ούτε ουδέτερη καταγραφή ολόκληρου του τότε Φλαμένκο (Flamenco). Η επιλογή και η ερμηνεία αποτελούν μέρος της ίδιας της πηγής.

Ένα πρώιμο γραπτό τεκμήριο δείχνει ότι κάτι καταγράφηκε τότε, όχι πότε εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Αγγελίες εφημερίδων, προγράμματα εκδηλώσεων και μεταγενέστερες ηχογραφήσεις τεκμηριώνουν διαφορετικές πτυχές: δημόσιες εμφανίσεις, επαγγελματική παρουσία ή ερμηνείες που μπορούμε πράγματι να ακούσουμε. Οι οικογενειακές αναμνήσεις συμπληρώνουν αυτά τα τεκμήρια, αλλά δεν μπορούν να χρονολογηθούν αυθαίρετα πολύ πιο πίσω.

Και η αντίληψη ότι οι Ρομά έφεραν ένα έτοιμο Φλαμένκο από την Ινδία συγχέει την παλαιότερη ιστορία της καταγωγής μιας πληθυσμιακής ομάδας με την πολύ μεταγενέστερη εξέλιξη μιας μορφής τέχνης στην Ανδαλουσία. Αντίθετα, οι διώξεις και ο αποκλεισμός αποτελούν τεκμηριωμένα στοιχεία της ιστορίας των Ισπανών Ρομά, όπως η μεγάλη επιχείρηση συλλήψεων του 1749. Αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε έκφραση του Φλαμένκο προήλθε άμεσα από τον πόνο. Αν παίρνεις αυτή την ιστορία στα σοβαρά, τιμάς τη συγκεκριμένη δουλειά, τη μετάδοση και τις επιλογές, χωρίς να περιορίζεις τους ανθρώπους στην καταγωγή ή τις διώξεις τους.