מה מסמלות רקדניות הפונקן בבון בקרנבל האולמות

בבון מתועדת מסורת קרנבל שראשיתה בייסוד אגודת הקרנבל הבונאית (Bönnsche Karnevalsgesellschaft) ב-5 בפברואר 1826. תהלוכת יום שני של הוורדים הראשונה התקיימה ב-1828. עם זאת, כדי להבין את מופעי הריקוד, חשוב להתייחס למסגרת המפגש: בתיאור ההיסטורי מוזכרים במפורש ריקוד ומוזיקה לצד נאומי הקרנבל המסורתיים. כך תואר הריקוד כחלק עצמאי בתוכנית, ולא רק כתנועה בין קטעי הדיבור.

במפגש כזה את צופה במופע שהוכן מראש. המשתתפים בונים פתיחה, מפתחים רצפי תנועה ויוצרים סיום ברור. בניגוד לריקוד משותף עם הקהל, מסלולי התנועה, כיווני המבט והעמדות מתוכננים כך שייראו מלפנים. לכן לא די בכך שסיבוב יצליח, הוא גם צריך להיות מובן כחלק מהתמונה הבימתית.

נערת הפונקן ולהקת הריקוד מציינות כאן שני דברים שונים. נערת הפונקן היא תפקיד מוגדר, ואילו הקבוצה היא צורת הופעה משותפת. לכן שם התפקיד לבדו אינו מגלה כמה אנשים עומדים על הבמה או באילו אמצעי ריקוד הם משתמשים. המסורת המתועדת מתארת הקשר תרבותי, אך אינה מציגה תוכנית מופעים עכשווית מלאה של בון.

התיאור ההיסטורי מונה את דמויות הפונקן-מריכן בין התפקידים הנשיים המסורתיים בקרנבל. לצד זאת, הוא מציין שתפקידים כאלה שוחקו במשך זמן רב בידי גברים בתחפושת. אין כאן סתירה: אפשר להגדיר ולעצב תפקיד כנשי, ובו בזמן שגבר יגלם אותו. התיאטרון והתחפושות הקרנבליות מפרידים בין הדמות המגולמת לבין האדם שמופיע.

בתקופת המשטר הנאצי נכפה על נשים לקחת על עצמן את התפקידים האלה. לכן אי אפשר להציג את חילופי השחקנים האלה כפתיחה רצונית של במה שהייתה סגורה קודם לכן. יש להביא בחשבון גם את הכפייה הפוליטית המתועדת. עם זאת, התיעוד המצומצם אינו מלמד שכל הקבוצות עברו אותו תהליך, וגם לא מספק תאריך מדויק לשינוי בבון.

בדומה לכך, אי אפשר להסיק מכך מה הייתה הזהות המגדרית או הנטייה המינית של שחקנים קודמים. גבר בתחפושת של דמות נשית מעיד בראש ובראשונה על ליהוק והופעה בימתית. המידע ההיסטורי מסביר מדוע אין להשליך בפשטות לאחור על כל תולדות הקרנבל את הקשר שנראה היום מובן מאליו בין שם התפקיד למגדר. הוא אינו מלמד דבר על מניעים אישיים.

כשאתה מנסה לסווג ריקוד קרנבלי, כדאי להתבונן בעיצוב שלו. בריקוד גארדה (Gardetanz) חשובים לעיתים קרובות צעדים מדויקים, תנועות רגליים מבוקרות היטב, סיבובים וקווים קבוצתיים. לא בכל הופעה מופיעים אותם מרכיבים, ואקרובטיקה אינה סימן מזהה יחיד שאפשר להסתמך עליו. מתח הגוף ונחיתות בטוחות עשויים להיות מכריעים גם כשלא מוצגת תנועה גבוהה במיוחד. המאמר על בניית שרירים באמצעות ריקוד מסביר מדוע מאמץ שנראה לעין לא מוביל אוטומטית לבניית שרירים.

בקבוצה, ההשפעה נוצרת גם בין הרקדנים: המרווחים נשארים ברורים, השורות משתנות והדגשים המוזיקליים משתלבים. תנועה בו־זמנית לא אומרת שכולם חייבים לעשות כל הזמן אותו הדבר. גם כניסות מדורגות יכולות להיות מתוכננות היטב. בריקוד ראווה (Schautanz), שיש בו יותר אלמנטים סיפוריים, הדמויות והסצנות יוצרות את הרצף, כפי שמוסבר במאמר על סיפורים מובנים בריקוד ראווה.

מכאן עולה הבחנה מועילה בנוגע למסורת אירועי הקרנבל בבון: האירוע מסביר את מסגרת התוכנית, הכוריאוגרפיה מסבירה את הריקוד, וסיפור התפקיד מסביר את בחירת המשתתפים. הרבדים האלה יכולים להשתלב זה בזה, בלי שאחד מהם יקבע לחלוטין את האחר. לכן, תפקיד נשי היסטורי אינו קטגוריה טכנית של ריקוד וגם לא תיאור מלא של האדם שעל הבמה.