Schembartlauf u Nürnbergu i njegov put do povorke pod maskama

Priča o Schembartlaufu u Nürnbergu ne počinje samostalnom plesnom točkom, nego prolaskom ulicama. Lančani ples mesara prvi je put zabilježen 1397. godine. Prema predaji, mesari su dobili povlasticu za ples tijekom poklada kao nagradu za svoju odanost gradskom vijeću. To objašnjava poseban gradski kontekst, ali još ne objašnjava kasniji maskirani ophod.

Maskirana pratnja raščistila je put plesu. Zamisli tu zadaću u prostoru: skupini treba neprekinut prostor za kretanje dok je ljudi promatraju. Oni koji idu naprijed i stvaraju prostor povezuju nastup plesača s ulicom. Pratnja zato nije samo ukras, nego ima ulogu u odvijanju događaja.

Iz te pratnje vjerojatno je nastao Schembartlauf. Ples mesara i maskirani ophod povezani su, ali nisu isto. To što potječu iz istog svečanog konteksta ne znači da su isti plesni oblik. Upravo ti ta razlika pomaže razumjeti razvoj: djelatnost koja omogućuje nečiji drugi nastup kasnije se i sama može doživljavati kao nastup. Točan način na koji su mesari plesali pritom nije ključno pitanje.

Schembartlauf se spominje u izvorima od 1449. do 1539. godine. Za njegovo je tumačenje važno što javni maskirani ophod čini drukčijim od neupadljive pratnje: sudionici su sami kostimirani i kreću se prostorom među publikom. Maska usmjerava pogled na lik, a ne samo na osobu koja upravo obavlja neki zadatak.

Tako se može zorno razumjeti pretpostavljeni prijelaz. Onoga tko ide ispred plesa publika prvo vidi. Ako pritom nastupa pod maskom, nudi i nešto za gledanje. Pogled usmjeren na one koji otvaraju put može se pretvoriti u pozornost prema njihovu vlastitom nastupu. To je uvjerljiv mehanizam javnih izvedbi, a ne dodatno potvrđena kronika pojedinih razvojnih koraka.

Da su ophodi zabilježeni kao zaseban događaj, pokazuju bogato ilustrirane knjige Schembart. Gradska knjižnica Nürnberg posjeduje njih dvanaest. Ovdje je njihova važnost u vidljivom sjećanju na ophode, dok je detaljna analiza slika druga tema.

Iz toga možeš izvući koristan uvid u povijest plesa: nije svaki pokret u okruženju plesa i sam plesna figura. I redoslijed, kostimi i put kroz publiku mogu oblikovati izvedbu. Zato Schembartlauf pripada povijesti javnih nastupa, a da ga pritom ne treba objašnjavati kao ples u paru.

Ponovno izvođenje koje je dokumentirano od 1974. godine, a organizirala ga je Schembart-Gesellschaft Nürnberg, ponovno je oživilo povijesni ophod. Prema sačuvanim zapisima, to se nije događalo svake godine; sudionici ophoda išli su ispred pokladne povorke u Nürnbergu. Ta pozicija odgovara motivu predvođenja. No, ona ne dokazuje da se ista praksa neprekinuto prenosila od srednjeg vijeka.

Ponovno izvođenje svjesna je veza s prošlošću. Ljudi preuzimaju naslijeđeni oblik i ponovno ga izvode u kasnijem kontekstu. Tako povijest postaje tjelesno i javno iskustvo. To se razlikuje od tradicije koja se bez prekida prenosila s generacije na generaciju. Oba pojma znače nešto različito, ali to ne znači da ponovno izvođenje treba shvaćati manje ozbiljno.

Za tvoju orijentaciju korisno je razlikovati povijesni uzor od vlastitog sudjelovanja. Povorka pod maskama ne daje ti automatski niz koraka koje možeš slijediti. Kako se zajednički ples može organizirati na različite načine, objašnjava članak o plesnom krugu i folklornom ansamblu. I godina treninga u gardijskom plesu opisuje drukčiji odnos između pripreme i nastupa na svečanosti. Ti oblici nisu nastavci Schembartlaufs, nego samostalni načini zajedničkog oblikovanja pokreta.