Niurnbergo Schembartlaufas ir jo kelias į kaukių eiseną

Schembartlauf istorija Niurnberge prasideda ne savarankišku šokio numeriu, o keliu gatvėmis. Mėsininkų grandininis šokis pirmą kartą paliudytas 1397 m. Pasak tradicijos, mėsininkai gavo privilegiją šokti per Užgavėnes kaip atlygį už ištikimybę miesto tarybai. Tai paaiškina ypatingą miesto kontekstą, tačiau dar nepaaiškina vėliau atsiradusios kaukių eisenos.

Kaukėta palyda praskynė kelią šokėjams. Įsivaizduok šią užduotį erdvėje: grupei reikia vientisos erdvės judėti, o žmonės stebi. Tie, kurie eina priekyje ir atlaisvina vietą, susieja šokėjų pasirodymą su gatvės erdve. Taigi palyda yra ne vien puošmena, bet ir atlieka savo funkciją renginio eigoje.

Tikriausiai būtent iš šios palydos atsirado Schembartlauf. Mėsininkų šokis ir kaukių eisena susiję, tačiau tai nėra tas pats. Tai, kad jie kilo iš to paties šventinio konteksto, dar nereiškia, kad tai viena šokio forma. Būtent šis skirtumas padeda tau suprasti raidą: veikla, kuri sudaro sąlygas kitam pasirodymui, vėliau pati gali būti suvokiama kaip pasirodymas. Tikslus mėsininkų šokio būdas šiuo atveju nėra svarbiausias klausimas.

Schembartlauf rengimas dokumentuotas nuo 1449 iki 1539 metų. Norint jį suprasti, svarbu žinoti, kuo vieša kaukių eisena skiriasi nuo nepastebimos palydos: jos dalyviai patys būna išskirtinai apsirengę ir juda tarp žiūrovų. Kaukė nukreipia žvilgsnį į personažą, o ne vien į žmogų, kuris tuo metu atlieka užduotį.

Taip galima vaizdžiai suprasti numanomą perėjimą. Tas, kuris eina prieš šokėjus, pirmiausia yra pastebimas. O jei jis eina užsidėjęs kaukę, atsiranda ir į ką pasižiūrėti. Dėmesys tiems, kurie atveria kelią, gali virsti dėmesiu jų pačių pasirodymui. Tai suprantamas viešų pasirodymų mechanizmas, o ne papildomais šaltiniais patvirtinta atskirų raidos etapų kronika.

Kad eitynės buvo užfiksuotos kaip atskiras renginys, liudija gausiai iliustruotos Schembartbücher. Dvylika jų saugoma Niurnbergo miesto bibliotekoje. Šiuo atveju jos svarbios kaip regimas eitynių atminimas, o išsami vaizdų analizė yra atskira tema.

Tai padeda tau pažvelgti į šokio istoriją iš naudingos perspektyvos: ne kiekvienas judesys šokio aplinkoje pats yra šokio figūra. Pasirodymui įtakos gali turėti ir seka, persirengimas bei kelias tarp žiūrovų. Todėl Schembartlauf priklauso viešų pasirodymų istorijai, nors jo nereikia aiškinti kaip porinio šokio.

Nuo 1974 m. dokumentuotas Schembart-Gesellschaft Niurnbergo surengtas atnaujintas istorinis bėgimas vėl buvo pristatytas žiūrovams. Išlikę šaltiniai rodo, kad tai vyko ne kasmet, o bėgikai eidavo priešais Niurnbergo karnavalinę eiseną. Ši vieta eisenos tvarkoje dera su motyvu eiti priekyje. Tačiau tai neįrodo, kad ta pati praktika buvo nenutrūkstamai perduodama nuo viduramžių.

Atnaujinimas yra sąmoningas santykis su praeitimi. Žmonės perima iš ankstesnių laikų išlikusią formą ir vėliau ją vėl pristato kitame kontekste. Taip istorija tampa kūniškai ir viešai patiriama. Tai skiriasi nuo tradicijos, kuri buvo be pertrūkio perduodama iš kartos į kartą. Šios sąvokos reiškia skirtingus dalykus, tačiau dėl to atnaujinimas nėra mažiau rimtai vertintinas.

Orientuotis tau padės atskirti istorinį pavyzdį nuo savo dalyvavimo. Maskuotojų eisena savaime nepateikia tau žingsnių sekos, pagal kurią galėtum šokti. Apie tai, kaip skirtingai gali būti organizuojami bendri šokiai, pasakojama straipsnyje apie šokių ratelį ir folkloro ansamblį. O garde šokio treniruočių metai apibūdina kitokį pasiruošimo ir pasirodymo per šventę santykį. Šios formos nėra Schembartlauft tęsinys, o savarankiški būdai kurti judesį kartu.