Cum au scris romii istorie în Flamenco

Istoria romilor în flamenco poate fi ilustrată în mod deosebit de clar prin locuri: cartierul Triana din Sevilla, precum și Jerez și Cádiz. Acolo, familiile, vecinătățile și relațiile profesionale au contribuit împreună. Ele nu formau insule izolate. Oamenii romi și neromi trăiau și munceau în aceleași orașe, se ascultau unii pe alții și întâlneau diferite forme ale muzicii andaluze.

Transmiterea în familie însemna să trăiești în mod repetat experiența cântecului și a mișcării. Îți poți imagina acest lucru ca pe o învățare prin voci, gesturi și situații concrete, nu ca pe transmiterea unui plan de studiu neschimbător. Textele, variantele și modurile personale de exprimare puteau fi păstrate de-a lungul generațiilor și, în același timp, transformate. Nu toate familiile rome cultivau flamenco și nu fiecare membru al familiei devenea profesionist.

Frații Tomás și Pastora Pavón din Sevilla sunt un exemplu al legăturii dintre mediul familial și cariera publică de mai târziu. Manuel Torre din Jerez este un alt exemplu de cântăreț rom a cărui activitate a avut ecou dincolo de locul său de origine. Soleá și Seguiriya sunt forme de cânt al căror parcurs istoric este strâns legat de astfel de rețele de transmitere. Practica ritmică a Bulerías este însă o sarcină de învățare distinctă, nu o explicație a originii etnice.

În secolul al XIX-lea, spectacolele publice de Flamenco, susținute contra cost, au devenit tot mai importante. Mai ales localurile de divertisment numite cafés cantantes ofereau cântec, dans și acompaniament în fața unui public plătitor. Acestea au creat ocazii regulate de a urca pe scenă, fără să înlocuiască legăturile de familie. Artiștii puteau trece de la un domeniu la altul și puteau integra repertoriul în noi formule artistice.

Un exemplu concret este localul deschis de Silverio Franconetti în Sevilla, în 1881. Franconetti nu era Gitano. Importanța sa ca interpret și patron arată de ce profesionalizarea nu poate fi explicată ca realizarea unui singur grup de populație. Artiștii Gitano nu erau simpli furnizori ai unei presupuse muzici originare: ei concepeau programe, dezvoltau interpretări și își construiau cariere profesionale.

Odată cu apariția scenei s-au schimbat și condițiile de muncă. Numerele trebuiau să se încadreze într-un program, colaborarea trebuia să funcționeze și în afara familiilor apropiate, iar o identitate recognoscibilă putea fi utilă în carieră. Asta nu făcea automat Flamenco mai puțin autentic. La începutul secolului al XX-lea, spectacolele de teatru și înregistrările audio i-au extins aria de răspândire. Dacă astăzi repeți Flamenco cu acompaniament live, întâlnești încă această bază dublă: cunoștințele transmise și lucrul la o versiune care poate fi interpretată împreună.

O sursă scrisă importantă este Colección de cantes flamencos, publicată în 1881 de Antonio Machado y Álvarez, cunoscut drept Demófilo. Colecția consemnează versuri și observații și scoate în evidență rolul cântăreților romi. Totuși, nu este nici o listă completă a tuturor celor implicați, nici o consemnare neutră a întregului flamenco din acea perioadă. Selecția și interpretarea fac parte din sursă.

O mărturie scrisă timpurie arată că ceva era documentat la acea vreme, nu când a apărut pentru prima dată. Anunțurile din ziare, programele de spectacole și înregistrările audio ulterioare dovedesc aspecte diferite: apariții publice, prezență profesională sau interpretări care pot fi ascultate efectiv. Amintirile de familie completează aceste mărturii, dar nu pot fi datate oricât de departe în trecut.

Ideea că romii au adus din India un flamenco deja format confundă istoria mai veche a originii unui grup etnic cu dezvoltarea mult mai târzie a unei forme de artă în Andaluzia. În schimb, persecuția și marginalizarea fac parte din istoria documentată a romilor spanioli, de pildă marea razie din 1749. De aici nu se poate deduce că fiecare expresie a flamenco-ului s-a născut direct din suferință. Dacă iei în serios această istorie, apreciezi munca concretă, transmiterea și alegerile oamenilor, fără să-i reduci la originea sau persecuția lor.