Wie der Geschlechtertanz Augsburg und seine Patrizier prägte

Pri plesu Geschlechtertanz v Augsburgu lahko današnji pomen besede »Geschlecht« hitro zavede. Tu so mišljene mestne rodbine, ne delitev na moške in ženske plesalce. Patr patricijci so bili najpomembnejša družbena skupina na teh praznovanjih. Ime torej najprej pove nekaj o pripadnosti tistih, ki so praznovali.

Zgodovinska plesna hiša je bila kraj, kjer je plesal višji sloj ter praznoval poroke in druge slovesnosti. Zato plesa Geschlechtertanz ni mogoče pojasniti zgolj z zaporedjem korakov. Njegov pomen je bil tudi v tem, da so se člani tega družbenega sloja skupaj predstavljali in praznovali. Pripadnost družini je bila nekaj drugega kot današnja prijava na plesni večer.

Razpoložljivi podatki ne zadoščajo za natančen seznam gostov, navedbo posameznih vplivnih družin ali konkretnih pravil za udeležbo. Patricijce lahko navedeš kot nosilce tradicije, ne da bi posamezne osebe razglasil za njene izumitelje. Prav tako pojem ne dokazuje, kdo je vodil par ali kakšna postavitev je bila uporabljena.

Ko pojem umestiš med različne plesne oblike v Augsburgu in njihovo zgodovino, ti pomaga naslednje razlikovanje: nekatera imena označujejo tehniko gibanja, druga predvsem družabno priložnost. Geschlechtertanz sodi v drugo skupino poimenovanj.

Razvoj plesov med spoloma lahko časovno umestimo na podlagi plesne hiše. Prva mestna plesna hiša je stala ob mestni hiši pri ribji tržnici. Že to pomeni, da krajevna tradicija skupnega plesanja in praznovanja sega v 14. stoletje. Vendar pa s tem ni določen natančen začetek plesov med spoloma.

Leta 1396 je mesto zgradilo novo plesno hišo na vinski tržnici, neposredno ob cerkvi sv. Moritza. Za tukaj obravnavano praznično tradicijo je pomembna predvsem prenova iz leta 1429: po njej so tam potekali plesi med spoloma, namenjeni patricijem. Po požaru je mesto leta 1452 stavbo nadomestilo s kamnito zgradbo.

To zaporedje kaže, da se je arhitekturni okvir spreminjal, medtem ko je plesna hiša še naprej služila kot prizorišče praznične kulture. Ne opisuje pa razvoja od preprostih do zapletenih plesnih figur. Prenova je podatek o stavbi, ne dokaz novega ritma ali spremenjenega položaja v paru.

Tudi »mestno« in »dostopno vsem« ne pomenita istega. Mesto je zagotovilo prostor, kot praznična družba pa je tu navedena višja družbena plast. Razpoložljivi podatki ne povedo ničesar o plesišču, glasbenikih, oblačilih ali zaporedju večernega praznovanja. Kdor na podlagi tega ustvari slikovit prizor, torej doda svojo predstavo. Dokumentirana zgodovina ostaja ožja: kraj, gradbene spremembe in patriciji kot družbeni nosilci.

Leta 1577 je višji sloj Augsburga priredil zadnji ples patricijskih družin. Ta datum označuje konec tukaj opisane tradicije slavij. Ne pomeni, da po tem v Augsburgu nihče več ni plesal, niti da je plesna hiša takoj izginila. Za rušenje stavbe je izpričano šele leto 1632.

Konec prireditve in konec prizorišča, kjer je potekala, sta dva različna dogodka. Zlasti v kratkih zgodovinskih povzetkih se hitro združita v eno samo zgodbo. Za tvoje razumevanje je pomembno, da ju ločiš: patriciji so priredili svoj zadnji ples, hiša pa je obstala še naprej.

Iz navedenih podatkov ni mogoče pojasniti, zakaj se je tradicija končala. Navajanje političnih sporov, spremenjenih navad pri praznovanju ali finančnih razlogov kot vzroka bi bilo brez dodatnih dokazov zgolj ugibanje. Prav tako ni dokazano, da se je tradicija neposredno nadaljevala v današnjih plesnih večerih ali tečajih. Skupni ples lahko skozi stoletja opravlja podobne družbene vloge, ne da bi šlo za isto prireditev.

Razliko v primerjavi z današnjimi srečanji lahko spoznaš na strani plesne prireditve in njihovi različni razlogi v Augsburgu. Če iščeš tečaj, te stran plesni tečaji, prilagojeni tvojemu učnemu cilju popelje v sedanjost. Plesi patricijskih družin pa pojasnjujejo zgodovinsko povezavo: določene družine so praznovale skupaj, mestna plesna hiša pa je njihovim slavjem nudila prizorišče.