Schembartlauf v Nürnbergu in njegova pot do maskirane povorke

Zgodba o Schembartlaufu se v Nürnbergu ne začne s samostojno plesno točko, temveč s sprevodom po ulicah. Mesarji so bili prvič omenjeni v zvezi s svojim verižnim plesom leta 1397. Po izročilu so mesarji prejeli pravico do pustnega plesa kot nagrado za zvestobo mestnemu svetu. To pojasnjuje posebno povezanost z mestom, ne pojasni pa še poznejšega maskiranega sprevoda.

Maskirano spremstvo je plesu utiralo pot. Predstavljaj si to nalogo v prostoru: skupina potrebuje neprekinjen prostor za gibanje, medtem ko jo ljudje opazujejo. Kdor hodi spredaj in dela prostor, povezuje nastop plesalcev z uličnim prostorom. Spremstvo torej ni zgolj okras, temveč ima funkcijo pri poteku nastopa.

Iz tega spremstva je verjetno nastal Schembartlauf. Mesarjev ples in maskirani sprevod sta povezana, vendar nista eno in isto. Zaradi izvora v skupnem prazničnem dogajanju še ne gre za isto plesno obliko. Prav ta razlika ti pomaga razumeti razvoj: dejavnost, ki omogoča drug nastop, lahko pozneje sama postane prepoznana kot nastop. Točen način plesanja mesarjev pri tem ni bistveno vprašanje.

Schembartlauf je izpričan od leta 1449 do 1539. Za njegovo umestitev je pomembno, po čem se javni maskirani sprevod razlikuje od neopaznega spremstva: sodelujoči so sami vidno upodobljeni in se gibljejo skozi prostor med občinstvom. Maska usmeri pogled na lik, ne le na osebo, ki pravkar opravlja neko nalogo.

Tako si lahko predstavljamo domnevni prehod. Kdor gre pred plesom, je prvi opažen. Kdor nastopa zamaskiran, obenem ponuja nekaj za ogled. Pogled na tiste, ki utirajo pot, se lahko spremeni v zanimanje za njihov lasten nastop. To je razumljiv mehanizem javnih uprizoritev, ne pa dodaten zgodovinski zapis o posameznih razvojnih korakih.

Da so sprevode zapisovali kot samostojne dogodke, dokazujejo bogato ilustrirane knjige Schembartbücher. Dvanajst jih hrani mestna knjižnica v Nürnbergu. Njihov pomen je tu v vidnem spominu na sprevode, podrobna analiza podob pa je druga tema.

Iz tega lahko izpelješ koristen pogled na zgodovino plesa: vsako gibanje v okolici plesa še ni plesna figura. Tudi vrstni red, preobleka in pot med gledalci lahko zaznamujejo uprizoritev. Schembartlauf zato sodi v zgodovino javnega nastopanja, ne da bi ga bilo treba razlagati kot ples v paru.

Ponovna uprizoritev, ki jo je Schembart-Gesellschaft Nürnberg dokumentirala od leta 1974, je zgodovinski sprevod ponovno oživila. Po ohranjenih zapisih se to ni dogajalo vsako leto, tekači so šli pred pustnim sprevodom v Nürnbergu. Ta položaj se ujema z motivom tega, da gredo naprej. Vendar pa ni dokaz, da se je ista praksa neprekinjeno prenašala že od srednjega veka.

Ponovna uprizoritev je zavesten odnos do preteklosti. Ljudje prevzamejo podedovano obliko in jo ponovno predstavijo v poznejšem kontekstu. Tako zgodovino doživimo telesno in javno. To se razlikuje od tradicije, ki se neprekinjeno prenaša iz generacije v generacijo. Oba pojma pomenita različni stvari, vendar to ne pomeni, da ponovna uprizoritev zato ni vredna resnega obravnavanja.

Za lažjo orientacijo ti pomaga razlikovanje med zgodovinskim vzorom in lastno udeležbo. Maskirani sprevod ti ne ponudi samodejno zaporedja korakov, ki bi se mu lahko pridružil. O tem, kako različno je lahko organizirano skupinsko plesanje, govori prispevek o plesnem krožku in folklorni skupini. Tudi letni cikel treningov pri gardnem plesu opisuje drugačno razmerje med pripravami in nastopom na prireditvi. Te oblike niso nadaljevanje sprevoda Schembart, temveč samostojni načini skupnega ustvarjanja gibanja.