Как гитаносите написаха историята във фламенкото

Историята на фламенко (Flamenco) и испанските роми личи особено ясно на определени места: в севилския квартал Триана, както и в Херес и Кадис. Там се преплитали семейни връзки, съседски отношения и професионални контакти. Те не образували затворени общности. Роми и нероми живеели и работели в едни и същи градове, слушали се взаимно и се срещали с различни форми на андалуската музика.

Семейното предаване на традицията означавало многократно да чуваш песни и да наблюдаваш движения. Можеш да си го представиш като учене чрез конкретни гласове, жестове и ситуации, а не като предаване на неизменна учебна програма. Текстове, варианти и индивидуални начини на изразяване можели да се запазят през поколенията и същевременно да се променят. Не всяко ромско семейство поддържало традицията на фламенко и не всеки член на семейството се занимавал професионално с него.

Братът и сестрата Томас и Пастора Павон от Севиля показват връзката между семейната среда и по-късната публична кариера. Мануел Торе от Херес е друг пример за ромски певец, чието творчество оказало влияние и извън родното му място. Солеа (Soleá) и сегирия (Seguiriya) са певчески форми, чиято история е тясно свързана с такива мрежи за предаване на традицията. А ритмичната практика на булериас (Bulerías) е отделно предизвикателство за усвояване, а не обяснение за етническия произход.

През 19-и век публичните платени изпълнения на Фламенко (Flamenco) стават все по-важни. Особено местата за забавление, наричани cafés cantantes, предлагат пеене, танци и музикален съпровод пред публика, която плаща. Те създават редовни възможности за изява, без да заменят семейните връзки. Творците могат да преминават от едната среда в другата и да пренасят репертоара в нови състави.

Конкретен пример е заведението, което Силверио Франконети открива в Севиля през 1881 г. Франконети не е Gitano. Значението му като певец и собственик показва защо професионализацията не може да се обясни като дело на една-единствена група от населението. Творците Gitano не са просто доставчици на предполагаемо автентична музика: те създават програми, развиват интерпретации и изграждат професионален път.

С появата на сцената се променят и условията на работа. Изпълненията трябва да се вписват в програма, сътрудничеството трябва да е възможно и извън познатия семеен кръг, а разпознаваемостта може да бъде полезна в професионален план. Това не прави Фламенко автоматично по-малко автентично. В началото на 20-и век театралните изяви и звукозаписите разширяват популярността му. Когато днес репетираш Фламенко с акомпанимент на живо, се срещаш с тази двойна основа: предавано знание и работа върху версия, която може да бъде изпълнена съвместно.

Важен писмен източник е Colección de cantes flamencos на Антонио Мачадо и Алварес, публикувана през 1881 г. и известна като Демофило. Сборникът му документира текстове на песни и наблюдения и показва ролята на певците от общността на испанските роми. Той обаче не е нито пълен списък на всички участници, нито неутрален запис на цялото тогавашно Фламенко (Flamenco). Подборът и тълкуването също са част от източника.

Ранното писмено свидетелство показва, че нещо е било документирано по онова време, но не и кога е възникнало за първи път. Обявите във вестниците, програмите на събитията и по-късните звукозаписи свидетелстват за различни неща: публични изяви, професионално присъствие или изпълнения, които действително можем да чуем. Семейните спомени допълват тези следи, но не могат да бъдат датирани произволно далеч назад.

Представата, че ромите са донесли готово Фламенко от Индия, също смесва по-старата история на произхода на дадена общност с много по-късното развитие на едно изкуство в Андалусия. За разлика от това, преследването и изключването са част от документираната история на испанските роми, например голямата акция по арестуването им през 1749 г. От това не следва, че всеки израз на Фламенко е възникнал непосредствено от страданието. Ако приемаш тази история сериозно, отдаваш дължимото на конкретния труд, предаването на традицията и направените избори, без да свеждаш хората до произхода им или до преследването.