ニュルンベルクのシェンバルトラウフと仮面行列への歩み

シェムバルトラウフの歴史は、ニュルンベルクで独立した踊りの演目として始まったのではなく、街路を進む行列として始まりました。肉屋のチェーンダンス（Kettentanz）が初めて記録に残るのは1397年です。伝承によると、肉屋たちは市参事会への忠誠に対する報酬として、謝肉祭で踊る特権を得ました。このことから、後の仮面行列について説明するには至らないものの、当時の都市との特別な結びつきがわかります。

仮面をつけた先導役は、踊りのための道を切り開きました。この役割を空間的に想像してみてください。人々が見物するなか、ひとつの集団には途切れずに動ける空間が必要です。先に進んで場所を確保する人たちは、踊り手の登場と街路の空間を結びつけます。つまり先導役は単なる飾りではなく、進行を支える役割を担っていたのです。

この先導役から、シェムバルトラウフが生まれたと考えられています。肉屋の踊りと仮面行列は関係していますが、同じものではありません。同じ祭りのなかで行われていたからといって、ひとつの踊りの形式だったとは限りません。この違いを押さえると、発展の過程を理解しやすくなります。別の登場を可能にする役割が、後にはそれ自体でひとつの出し物として見られるようになることもあります。そのため、肉屋たちが具体的にどのように踊っていたかは、決め手となる問いではありません。

シェンバルトラウフは1449年から1539年まで記録に残っています。その歴史的な位置づけを考えるうえで重要なのは、人目につかない付き添いとは異なり、仮面をつけた人々が公の場を練り歩くことです。参加者自身が装いによって目立つ存在となり、観客のいる空間を移動します。仮面は、役目を果たしている人そのものではなく、ひとつの人物像に視線を向けさせます。

こう考えると、想定される移り変わりを具体的にイメージできます。踊りの先を行く人は、まず人々の目に留まります。仮面をつけて登場すれば、同時に見せるものを提供することにもなります。道を切り開く人々への視線が、その人たち自身の登場の仕方への関心へと変わることがあります。これは公の場での演目において自然に起こりうる仕組みであり、個々の発展段階が史料で裏付けられているわけではありません。

シェンバルトラウフが独立した行事として記録されていたことは、豪華な挿絵入りのシェンバルト本からわかります。そのうち12冊をニュルンベルク市立図書館が所蔵しています。ここで重要なのは、これらの本がシェンバルトラウフの記憶を目に見える形で伝えていることです。挿絵を詳しく分析するのは、また別のテーマです。

ここから、あなたはダンスの歴史を捉えるうえで役立つ視点を得られます。ダンスの周囲で行われる動きが、すべてダンスの振り付けというわけではありません。順序や仮装、観客の間を通る経路も、演目を形づくることがあります。そのため、シェンバルトラウフは公の場でのパフォーマンスの歴史の一部といえますが、ペアダンスとして説明する必要はありません。

1974年以降に記録されているニュルンベルクのシェムバルト協会による復活上演で、歴史的な行列が再び演じられた。伝えられている記録によれば、毎年行われていたわけではなく、走者たちはニュルンベルクの謝肉祭行列に先立って進んだ。この位置取りは、先に進むというモチーフに合っている。しかし、中世以来同じ慣習が途切れることなく受け継がれてきた証拠にはならない。

復活上演とは、過去との意識的なつながりだ。人々が受け継がれてきた形式を取り上げ、後の時代の文脈の中で再び演じることで、歴史を身体を通して公の場で体験できるようにする。これは、途切れることなく世代から世代へ実践が受け継がれてきた伝統とは異なる。二つの言葉は異なることを指しているが、だからといって復活上演を軽く見るべきだということではない。

理解の手がかりとして、歴史的な手本と自分が参加することを分けて考えるといい。仮面をつけた行列を見ても、すぐに一緒に踊れるステップがわかるわけではない。みんなで踊る形がどれほど多様に組織されるかは、ダンスサークルとフォークロアアンサンブルについての記事で解説している。また、ガルデダンス（Gardetanz）のトレーニング期間についての記事では、準備と祭典での披露の関係を別の形で紹介している。これらはシェムバルト行列の継承ではなく、みんなで動きを形づくる、それぞれ独自の方法だ。