Schembartløpet i Nürnberg og veien til maskeløpet

Historien om Schembartlauf begynner i Nürnberg ikke med et selvstendig dansenummer, men med en ferd gjennom gatene. Slakterens kjededans er første gang dokumentert i 1397. Ifølge tradisjonen fikk slakterne privilegiet til å danse under karnevalet som belønning for sin lojalitet til byrådet. Det forklarer den særlige tilknytningen til byen, men forklarer ikke i seg selv det senere maskeløpet.

Det maskerte følget banet vei for dansen. Se for deg oppgaven i rommet: En gruppe trenger et sammenhengende område å bevege seg på mens folk ser på. Den som går foran og skaper plass, knytter dansernes opptreden til gaterommet. Følget er dermed ikke bare pynt, men har en funksjon i gjennomføringen.

Schembartlauf oppsto trolig fra dette følget. Slakterdansen og maskeløpet henger sammen, men er ikke det samme. At de har røtter i den samme festtradisjonen, betyr ikke at de er én og samme danseform. Nettopp dette skillet hjelper deg med å forstå utviklingen: En aktivitet som gjør en annen opptreden mulig, kan senere selv bli oppfattet som en opptreden. Den nøyaktige måten slakterne danset på, er ikke det avgjørende spørsmålet her.

Schembartlauf er dokumentert fra 1449 til 1539. For å forstå fenomenet er det viktig å se hva et offentlig maskeløp gjør annerledes enn en diskret ledsagelse: Deltakerne er selv synlig utkledd og beveger seg gjennom publikumsområdet. En maske retter blikket mot en figur, ikke bare mot personen som utfører en oppgave.

Dermed blir den antatte overgangen lettere å forstå. Den som går foran et dansetog, blir sett først. Den som opptrer maskert, byr samtidig på noe å se på. Blikket på dem som baner vei, kan bli til oppmerksomhet rundt deres egen opptreden. Dette er en forståelig mekanisme ved offentlige forestillinger, ikke en ekstra dokumentert kronikk over enkeltstående utviklingstrinn.

At løpene ble nedtegnet som en egen begivenhet, ser vi av de rikt illustrerte Schembart-bøkene. Tolv av dem finnes på bybiblioteket i Nürnberg. Her er betydningen deres at de gir et synlig minne om løpene, den nøyaktige analysen av bildene er et annet tema.

Dette gir deg et nyttig perspektiv på dansens historie: Ikke alle bevegelser rundt en dans er selv en dansefigur. Også rekkefølge, utkledning og veien gjennom publikum kan prege en forestilling. Schembartlauf hører derfor hjemme i historien om offentlig opptreden, uten at det trenger å forklares som pardans.

Den dokumenterte gjenopptakelsen fra 1974, utført av Schembart-Gesellschaft Nürnberg, gjorde at det historiske opptoget ble vist igjen. Ifølge de overleverte opplysningene skjedde ikke dette hvert år, og deltakerne gikk foran karnevalsopptoget i Nürnberg. Denne plasseringen passer til motivet om å gå foran. Den beviser likevel ikke at den samme praksisen har blitt videreført uten avbrudd siden middelalderen.

En gjenopptakelse er en bevisst forbindelse til fortiden. Folk tar i bruk en overlevert tradisjon og framfører den på nytt i en senere sammenheng. Slik blir historien erfart kroppslig og offentlig. Dette skiller seg fra en tradisjon som har blitt videreført uten avbrudd fra generasjon til generasjon. Begrepene betyr forskjellige ting, men det gjør ikke gjenopptakelsen mindre verdt å ta på alvor.

For å orientere deg kan det være nyttig å skille mellom det historiske forbilde og det å delta selv. Et maskeløp gir deg ikke automatisk en trinnsekvens du kan være med på. Bidraget om dansering og folkedansensemble forklarer hvordan felles dans kan organiseres på ulike måter. Også treningsåret i gardetans beskriver et annet forhold mellom forberedelser og opptreden under en fest. Disse formene er ikke videreføringer av Schembartlauf, men selvstendige måter å skape bevegelse sammen på.