Kung paano nagsulat ng kasaysayan ang mga Gitano sa Flamenco

Pinakamadaling makita ang kasaysayan ng mga Gitano sa Flamenco sa mga lugar: sa distrito ng Triana sa Seville, gayundin sa Jerez at Cádiz. Nagtulungan doon ang mga pamilya, magkakapitbahay, at mga ugnayang propesyonal. Hindi sila mga saradong komunidad. Namuhay at nagtrabaho sa iisang mga lungsod ang mga Gitano at mga hindi Gitano, nakinig sila sa isa’t isa at nakatagpo ng iba’t ibang anyo ng musikang Andalusian.

Ang pagpapasa ng tradisyon sa loob ng pamilya ay nangangahulugang paulit-ulit na nasasaksihan ang pagkanta at paggalaw. Maaari mo itong isipin bilang pagkatuto mula sa mga tiyak na tinig, kilos, at sitwasyon, hindi bilang pagpasa ng isang kurikulum na hindi nagbabago. Naipamana sa iba’t ibang henerasyon ang mga liriko, baryasyon, at personal na paraan ng pagpapahayag, at kasabay nito ay nabago rin ang mga ito. Hindi lahat ng pamilyang Gitano ay nagpanatili ng Flamenco, at hindi lahat ng miyembro ng pamilya ay nagtrabaho bilang propesyonal.

Ang magkapatid na Tomás at Pastora Pavón mula sa Seville ay halimbawa ng ugnayan ng kapaligiran ng pamilya at ng naging karera nila kalaunan sa publiko. Isa pang halimbawa si Manuel Torre mula sa Jerez, isang mang-aawit na Gitano na nakaimpluwensiya lampas sa kanyang pinagmulan. Kabilang ang Soleá at Seguiriya sa mga anyo ng pagkanta na ang kasaysayan ay malapit na kaugnay ng ganitong mga ugnayan ng pagpapasa ng tradisyon. Samantala, ang ritmikong pagsasanay ng Bulerías ay hiwalay na hamon sa pagkatuto, hindi paliwanag sa pinagmulang etniko.

Noong ika-19 na siglo, lalong naging mahalaga ang mga pampubliko at may bayad na pagtatanghal ng Flamenco. Lalo na ang mga lugar-libangan na tinatawag na cafés cantantes, kung saan may awitan, sayawan at saliw para sa mga manonood na nagbabayad. Nagbigay ang mga ito ng regular na pagkakataong magtanghal, nang hindi pinapalitan ang mga ugnayang pampamilya. Nakakakilos ang mga alagad ng sining sa pagitan ng dalawang larangang ito at naipapasok ang kanilang mga repertoryo sa mga bagong komposisyon ng mga tagapagtanghal.

Isang kongkretong halimbawa ang lugar na binuksan ni Silverio Franconetti sa Sevilla noong 1881. Hindi Gitano si Franconetti. Ipinakikita ng kahalagahan niya bilang mang-aawit at tagapangasiwa kung bakit hindi maipapaliwanag ang propesyonalisasyon bilang ambag ng iisang pangkat lamang ng mga tao. Hindi basta mga tagapaghatid ng diumano'y orihinal na musika ang mga alagad ng sining na Gitano: humubog sila ng mga programa, bumuo ng mga interpretasyon at nagtatag ng mga karera sa larangan.

Nagbago ang mga kondisyon sa pagtatrabaho nang magkaroon ng entablado. Kinailangang umangkop ang mga piyesa sa programa, kinailangang makipagtulungan sa labas ng nakasanayang pamilya, at naging kapaki-pakinabang sa trabaho ang pagiging madaling makilala. Hindi nito awtomatikong ginawang hindi gaanong kapani-paniwala ang Flamenco. Noong unang bahagi ng ika-20 siglo, pinalawak ng mga pagtatanghal sa teatro at mga rekording ang abot nito. Kung nagsasanay ka ngayon ng Flamenco na may live na saliw, makikita mo pa rin ang dalawang pundasyong ito: ang kaalamang minana at ang pagsisikap na bumuo ng bersiyong sama-samang maitatanghal.

Isang mahalagang nakasulat na sanggunian ang Colección de cantes flamencos ni Antonio Machado y Álvarez, na kilala bilang Demófilo, na inilathala noong 1881. Itinatala ng koleksiyon niya ang mga liriko ng kanta at mga obserbasyon, at ipinakikita nito ang papel ng mga mang-aawit na Gitano. Gayunman, hindi ito kumpletong talaan ng lahat ng mga taong lumahok, ni isang walang kinikilingang salaysay ng lahat ng Flamenco noong panahong iyon. Bahagi rin ng sanggunian ang mga pinili at interpretasyon.

Ipinakikita ng isang maagang nakasulat na patunay na naitala ang isang bagay noong panahong iyon, hindi kung kailan ito unang umusbong. Iba't ibang aspeto naman ang pinatutunayan ng mga anunsiyo sa pahayagan, programa ng mga pagtatanghal, at mga sumunod na rekording: mga pampublikong pagtatanghal, presensiya sa propesyon, o mga interpretasyong aktuwal na maririnig. Nakadaragdag sa mga bakas na ito ang mga alaala ng pamilya, pero hindi maaaring basta-basta itakda ang mga ito sa napakalayong nakaraan.

Mali rin ang paniniwalang nagdala ang mga Roma ng isang ganap nang nabuo na Flamenco mula sa India, dahil napagkakamalan nito ang mas naunang kasaysayan ng pinagmulan ng isang pangkat ng mga tao bilang kasaysayan ng mas huling pag-unlad ng isang anyong-sining sa Andalusia. Samantala, bahagi ng dokumentadong kasaysayan ng mga Gitano sa Espanya ang pag-uusig at pagtataboy sa kanila, gaya ng malawakang pag-aresto noong 1749. Hindi nito pinatutunayang tuwirang nagmula sa pagdurusa ang bawat anyo ng pagpapahayag sa Flamenco. Kung seseryosohin mo ang kasaysayang ito, kikilalanin mo ang kongkretong paggawa, pagpasa ng kaalaman, at mga pasiya ng mga tao, nang hindi sila binabawasan sa kanilang pinagmulan o pag-uusig na naranasan nila.