Ano ang kahulugan ng mga Funkenmariechen sa mga pagtitipong karnabal sa Bonn

May dokumentadong tradisyon ng karnabal sa Bonn na nagmula sa pagkakatatag ng Bönnschen Karnevalsgesellschaft noong Pebrero 5, 1826. Sumunod noong 1828 ang unang tunay na parada tuwing Lunes ng Rosas. Gayunman, mahalaga ang konteksto ng pagtitipon para maunawaan ang mga pagtatanghal ng sayaw: bukod sa mga talumpati sa karnabal, tahasang binabanggit sa naitalang paglalarawan ang sayaw at musika. Kaya inilalarawan ang sayaw bilang sariling bahagi ng programa, hindi lamang bilang galaw sa pagitan ng mga talumpati.

Sa isang pagtitipon, pinapanood mo ang isang inihandang pagtatanghal. Binubuo ng mga performer ang simula, binubuo nila ang mga galaw at nagtatakda sila ng malinaw na wakas. Di-tulad ng sama-samang pagsasayaw ng mga manonood, isinasaayos ang mga daraanan, direksiyon ng tingin at pormasyon para makita mula sa harap. Kaya hindi sapat na magawa nang maayos ang isang ikot, kailangan ding maging malinaw ito sa kabuuang ayos ng entablado.

Magkaiba ang tinutukoy ng Funkenmariechen at ng grupo ng sayaw. Ang Funkenmariechen ay isang tiyak na papel, samantalang ang grupo ay isang anyo ng sama-samang pagtatanghal. Kaya hindi ipinapakita ng pangalan ng papel kung ilang tao ang nasa entablado o kung anong mga galaw sa sayaw ang ginagamit nila. Inilalarawan ng naitalang tradisyon ang isang kontekstong pangkultura, pero hindi nito ibinibigay ang kumpletong kasalukuyang programa sa Bonn.

Itinuturing sa makasaysayang paglalarawan ang Funkenmariechen bilang isa sa mga tradisyonal na papel ng kababaihan sa karnabal. Kasabay nito, itinatala rin na matagal na ginampanan ng mga lalaking nakadamit pambabae ang mga papel na ito. Hindi ito salungatan: maaaring tawaging pambabae at hubugin bilang pambabae ang isang papel, habang lalaki ang gumaganap dito. Pinaghihiwalay ng teatro at ng pagbibihis para sa karnabal ang tauhang inilalarawan at ang taong nagtatanghal.

Noong panahon ng Nazi, ipinatupad na kababaihan ang gumanap sa mga papel na ito. Kaya hindi maikukuwento ang pagbabagong ito sa mga gumaganap bilang kusang pagbubukas ng isang entabladong dating sarado. Bahagi ng pag-unawa rito ang dokumentadong pamimilit na pampolitika. Gayunman, hindi sapat ang limitadong mga tala upang matukoy kung pare-pareho ang naging pagbabago sa bawat grupo o kung kailan eksaktong naganap ang pagpapalit ng mga gumanap sa Bonn.

Hindi rin mahihinuha mula rito ang personal na pagkakakilanlan sa kasarian o oryentasyong seksuwal ng mga dating gumaganap. Ang lalaking nakasuot ng kasuotan para sa isang papel na pambabae ay unang-una nang nagsasaad ng kung sino ang gumanap at kung paano inilalarawan ang papel sa entablado. Ipinapaliwanag ng makasaysayang impormasyon kung bakit hindi dapat basta ilapat sa buong kasaysayan ng karnabal ang ugnayan ng pangalan ng papel at kasarian na tila pamilyar ngayon. Wala itong sinasabi tungkol sa mga personal na motibo.

Kapag inuunawa mo ang sayaw pangkarnabal, makatutulong ang pagtingin sa pagkakabuo nito. Sa sayaw ng mga grupo sa karnabal, madalas mahalaga ang tumpak na mga hakbang, kontroladong galaw ng mga binti, mga ikot, at magkakatugmang hanay. Hindi pare-pareho ang mga elemento sa bawat pagtatanghal, at hindi maaasahang nag-iisang palatandaan ang akrobatika. Mahalaga rin ang kontrol sa tensiyon ng katawan at ligtas na paglapag kahit walang ipinapakitang napakataas na galaw. Ipinapaliwanag ng artikulo tungkol sa pagbuo ng kalamnan sa pamamagitan ng pagsasayaw kung bakit hindi awtomatikong nangangahulugan ng paglaki ng kalamnan ang nakikitang pagsisikap.

Sa isang grupo, nabubuo rin ang dating sa pagitan ng mga tao: nananatiling malinaw ang mga pagitan, nagbabago ang mga hanay at nagsasabay ang mga diin sa musika. Hindi nangangahulugan ang sabayang pagkilos na kailangang gawin ng lahat ang parehong bagay sa buong oras. Maaari ring sadyang isaayos ang mga pasok nang salit-salit. Sa mas kuwentong sayaw na pantanghalan, mga tauhan at tagpo ang nag-uugnay sa kabuuan, gaya ng ipinaliliwanag ng artikulo tungkol sa mga kuwentong madaling maunawaan sa sayaw na pantanghalan.

Para sa tradisyon ng mga sesyon ng karnabal sa Bonn, nagkakaroon ng kapaki-pakinabang na pagkakaiba: ipinapaliwanag ng okasyon ang balangkas ng programa, ipinapaliwanag ng koreograpiya ang sayaw, at ipinapaliwanag ng kuwento ng papel ang pagpili sa gaganap. Maaaring magkaugnay ang mga aspetong ito nang hindi ganap na itinatakda ng isa ang iba. Kaya ang isang makasaysayang papel para sa babae ay hindi isang teknikal na kategorya ng sayaw ni ganap na paglalarawan sa taong nasa entablado.