Ką „Funkenmariechen“ reiškia sėdimuosiuose karnavalo renginiuose Bonoje

Bonoje užfiksuota karnavalo tradicija, siekianti Bönnschen Karnevalsgesellschaft įkūrimą 1826 m. vasario 5 d. Pirmoji tikroji Rožinio pirmadienio eisena surengta 1828 m. Tačiau norint suprasti šokio pasirodymus, svarbus karnavalo vakaro formatas: išlikusiame aprašyme greta kalbų iš bačkos aiškiai įvardyti šokis ir muzika. Taigi šokis apibūdintas kaip atskira programos dalis, o ne vien judesys tarp kalbų.

Per karnavalo vakarą stebi parengtą pasirodymą. Atlikėjai sukuria pradžią, plėtoja judesių sekas ir aiškiai užbaigia pasirodymą. Kitaip nei šokant kartu su publika, judėjimo trajektorijos, žvilgsnio kryptys ir išsidėstymas parenkami taip, kad būtų matomi iš priekio. Todėl sukiniui svarbu ne tik pavykti, bet ir būti suprantamam scenos vaizde.

Funkenmariechen ir šokių grupė reiškia skirtingus dalykus. Funkenmariechen yra konkretus vaidmuo, o grupė yra bendro pasirodymo forma. Todėl vaidmens pavadinimas dar nepasako, kiek žmonių yra scenoje ir kokias šokio priemones jie naudoja. Užfiksuota tradicija apibūdina kultūrinį kontekstą, bet ne visą dabartinę Bonos programą.

Istoriniame aprašyme „Funkenmariechen“ priskiriamos tradiciniams karnavalo moterų vaidmenims. Kartu jame pažymima, kad ilgą laiką šiuos vaidmenis atlikdavo persirengę vyrai. Tai nėra prieštaravimas: vaidmuo gali būti įvardijamas ir kuriamas kaip moteriškas, nors jį atlieka vyras. Teatre ir karnavaliniuose persirengimuose vaizduojamas personažas atskiriamas nuo scenoje pasirodančio žmogaus.

Nacių laikotarpiu buvo įtvirtinta, kad šiuos vaidmenis perimtų moterys. Todėl šio atlikėjų pasikeitimo negalima pasakoti kaip savarankiško anksčiau uždaros scenos atvėrimo. Dokumentuota politinė prievarta yra svarbi šio istorinio konteksto dalis. Tačiau negausūs istoriniai šaltiniai neleidžia teigti, kad visose grupėse raida buvo vienoda, ir nepateikia tikslios vaidmenų pasikeitimo Bonoje datos.

Lygiai taip pat iš to negalima spręsti apie ankstesnių atlikėjų asmeninę lytinę tapatybę ar seksualinę orientaciją. Vyras, vilkintis moteriško vaidmens kostiumą, pirmiausia liudija apie vaidmenų paskirstymą scenoje ir vaizdavimą. Ši istorinė informacija paaiškina, kodėl šiandien įprasta atrodanti sąsaja tarp vaidmens pavadinimo ir lyties negali būti tiesiog taikoma visai ankstesnei karnavalo istorijai. Ji nieko nepasako apie individualius motyvus.

Jei nori apibūdinti karnavalinį šokį, padės žvilgsnis į jo choreografiją. Garde šokyje dažnai svarbūs tikslūs žingsniai, aiškiai valdomi kojų judesiai, posūkiai ir bendros linijos. Ne kiekviename pasirodyme yra tie patys elementai, o akrobatika nėra patikimas vienintelis skiriamasis bruožas. Kūno įtempimas ir saugūs nusileidimai gali būti svarbūs ir tada, kai nėra atliekama itin aukštų judesių. Kodėl matomos pastangos nebūtinai reiškia raumenų auginimą, paaiškina straipsnis apie raumenų auginimą šokant.

Grupės pasirodyme įspūdis taip pat kuriamas tarp žmonių: tarpai išlieka aiškiai matomi, keičiasi eilės, o muzikiniai akcentai sutampa. Tačiau judesių sinchroniškumas nereiškia, kad visi privalo visą laiką daryti tą patį. Sąmoningai gali būti kuriami ir skirtingu metu atliekami judesiai. Labiau pasakojamojo pobūdžio šou šokyje ryšį kuria personažai ir scenos, kaip aiškinama straipsnyje apie suprantamas istorijas šou šokyje.

Bonos karnavalinių renginių tradicijoje pravartu atskirti kelis dalykus: renginio proga nusako programos kontekstą, choreografija paaiškina šokį, o vaidmens istorija paaiškina, kas jį atlieka. Šios sritys gali veikti kartu, tačiau nė viena iš jų visiškai nelemia kitų. Taigi istorinis moters vaidmuo nėra nei techninė šokio kategorija, nei išsamus scenoje esančio žmogaus apibūdinimas.